悲の現象論序説　日本哲学の六テーゼより

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【内容紹介・目次・著者略歴】
西田幾太郎に始まる日本哲学を、現代哲学のコンテクストのもとで、局処世界、ノエシス的超越、種のアフォーダンスなど六つのテーゼに集約し、新たな第七の「悲のテーゼ」を導き出す。

【目次より】
緒論 「悲の現象論」の構想
一　問題概念としての「日本哲学」
二 「悲の現象論」の予備概念
1 「局処世界」テーゼ　西田哲学あるいは「場所」と論理
一　第一テーゼとその意味
二　ゲーテの詩より
三　西田のハイデッガー批判
四　ザインのトポロギー
五　局処世界
2 「ノエシス的超越」テーゼ　続・西田哲学あるいは「行為的直観」と現象学
一　第二テーゼとその意味
二　自我の反省可能性　フッサールとの対峙
三 「無の場所」の現象学
四　自覚と世界　ハイデッガーとの対決
五　行為的直観の現象学
3 「種のアフォーダンス」テーゼ　田辺哲学あるいは「種の論理」と行為
一　第三テーゼとその意味
二　田辺哲学の「再考」
三　種の論理の論郭づけ
四 「行為」の意味
五　行為的瞬間としての無
六　種の概念の修正
七　種の論理の隠れた動揺
八　種のアフォーダンス
4 「語黙通底」テーゼ　久松真一の禅思想あるいは「覚の哲学」と言語
一　第四テーゼとその意味
二　覚の宗教
三　覚の哲学（一）
四　覚の哲学（二）
五　語り得ないものの語り
5 「自他の回互」テーゼ　西谷哲学あるいは「空の立場」と他者
一　第五テーゼとその意味
二 「負」の大きさ
三　西田と西谷の「近さ」
四　ノエシス的合一
五　西田と西谷の対決点
六 「回互」の構造
6 「超近代」テーゼ　京都学派の思想あるいは「世界史の哲学」と物語行為
一　第六テーゼとその意味
二　京都学派の「世界史の哲学」
三　絶対の「無」と歴史世界の「有」
四　西田・田辺論争
五　超近代　近代との非連続の連続
7 「悲」のテーゼ
一　第七テーゼとその意味
二 「悲」の場所としての局処世界
三 「悲」の通路としての「ノエシス的超越」
四 「悲」の行為的生成としての「アフォーダンス」
五 「悲」の表現としての言語行為
六 「悲」の他者開示
七 「悲」の歴史開示
付論 「悲」と「哄笑」　『ツァラトストラはかく語った』と禅
一　宗教批判の着手点としての「笑い」
二 『ツァラトストラはかく語った』に出てくるさまざまの「笑い」
三 「笑い」の諸解釈
四　ツァラトストラの憧憬
五　禅の「笑い」とキリスト教の「悲」
結語
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大橋　良介
1944年生まれ。哲学者、美学者。元大阪大学教授、京都工芸繊維大学名誉教授。京都大学文学部哲学科卒、ミュンヘン大学文学部哲学科博士課程修了。哲学博士。著書に、『「切れ」の構造――日本美と現代世界』　『西田哲学の世界――あるいは哲学の転回』『悲の現象論・序説――日本哲学の六テーゼより』『聞くこととしての歴史――歴史の感性とその構造』『日本的なもの、ヨーロッパ的なもの』（増補版）『感性の精神現象学――ヘーゲルと悲の現象論』『西田幾多郎――本当の日本はこれからと存じます』などがある。